历史的回响那些震撼人心的话语第167章 闻韶忘味乐的极致

子在齐闻《韶》三月不知肉味曰：“不图为乐之至于斯也。

” 鲁昭公二十五年的暮春孔子在齐国高昭子的府邸听到《韶》乐。

乐工们演奏的玉磬声从正厅传来清越如鹤鸣九皋他驻足阶下手中的熟肉在齿间渐渐失了滋味。

三个月后子贡在临淄的市集上买了新鲜的豚肉孔子尝了一口忽然笑道：“不图为乐之至于斯也。

”《论语?述而》记载的 “子在齐闻《韶》三月不知肉味曰：‘不图为乐之至于斯也’”正是这段沉醉的凝练。

“闻韶” 不是简单的听觉体验而是 “乐与政通” 的深刻共鸣；“忘味” 不是味觉的失灵而是精神被更高境界吸引的自然结果。

这种对艺术的极致沉醉藏着儒家 “礼乐合一” 的密码：真正的艺术能超越物质欲望在心灵深处唤醒对 “善” 的向往正如《礼记?乐记》“乐者德之华也”音乐是道德绽放的花朵。

从孔子的齐国听乐到当代的音乐厅这种 “闻韶忘味” 的感动始终是人性升华的阶梯。

一、《韶》乐：跨越千年的文明回响 《韶》乐作为虞舜时期的乐舞在儒家典籍中被奉为 “尽善尽美” 的典范。

《说文解字》“韶虞舜乐也”从音召声本义是 “继也”（《白虎通?礼乐》）象征舜继承尧的德政。

《尚书?益稷》记载 “《箫韶》九成凤皇来仪”演奏九遍后有凤凰来舞可见其神圣性。

孔子所闻的《韶》乐是齐国乐官传承的古乐保留着 “击石拊石百兽率舞”（《尚书?益稷》）的原始风貌既有乐器合奏又有舞蹈表演是集诗、乐、舞于一体的综合艺术。

春秋时期的《韶》乐结构蕴含精密的礼乐逻辑。

《周礼?春官?大司乐》记载 “以乐舞教国子舞《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》”《韶》乐位列第四属 “文舞”（执羽旄）与《武》乐（执干戚）的 “武舞” 相对。

其演奏需 “八佾”（六十四人）对应天子礼制齐国作为诸侯本不可用却因 “太公之封” 特许保留这也是孔子能在齐国听到《韶》乐的原因。

《韶》乐的乐章分 “九成”（九段）每段以不同乐器主导：初段用埙篪合奏仿天地初开；中段加入编钟喻万物生长；末段玉磬收束象征王道大成这种结构暗合 “天人合一” 的宇宙观。

《韶》乐的 “善” 与 “美”在孔子那里有明确所指。

《论语?八佾》“子谓《韶》：‘尽美矣又尽善也。

’谓《武》：‘尽美矣未尽善也’”“美” 指艺术形式（旋律、舞蹈、乐器）的完美“善” 指道德内涵（尧舜禅让的仁政）的崇高。

《韶》乐歌颂 “揖让而升下而饮”（《论语?八佾》）的禅让美德与《武》乐赞美 “武王伐纣” 的征伐不同这也是孔子偏爱《韶》乐的核心原因 —— 艺术的极致应与道德的极致相统一正如《周易?豫卦》“先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考”音乐是道德的载体。

《韶》乐的传承与演变折射出礼乐文化的兴衰。

据《左传?襄公二十九年》记载吴公子季札在鲁国观《韶箾》（即《韶》乐）叹曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也如地之无不载也。

虽甚盛德其蔑以加于此矣。

” 可见春秋晚期《韶》乐仍存；秦始皇 “焚书坑儒” 后《韶》乐失传仅留文献记载；汉武帝时 “河间献王好儒与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者以作《乐记》”（《汉书?艺文志》）试图复原却已失其真。

但《韶》乐所代表的 “乐与德通” 理念通过《礼记?乐记》等典籍传承下来成为中国艺术精神的核心。

二、闻韶忘味：感官的臣服与心灵的觉醒 “三月不知肉味” 的 “不知”不是味觉失灵而是注意力的转移。

《说文解字》“知识也”指感知与认知孔子的 “不知肉味” 是因《韶》乐占据了全部心神使味觉感知退居次要。

现代神经科学研究发现人在专注于某一强烈体验时大脑的 “默认模式网络” 会被抑制其他感官的信号处理会减弱这与孔子的体验一致 —— 当《韶》乐的美感冲击足够强烈味觉的信号便被大脑选择性忽略。

“三月” 的时长暗示艺术影响的持久性。

《礼记?乐记》“乐也者动于内者也”音乐对人的影响深入内心而非短暂的感官刺激。

孔子在三个月里无论是日常饮食还是讲学论道《韶》乐的旋律始终萦绕心头这种 “余音绕梁” 的效果使味觉的满足感在艺术的崇高感面前相形见绌。

《列子?汤问》记载 “韩娥东之齐匮粮过雍门鬻歌假食。

既去而余音绕梁欐三日不绝”虽为传说却印证了音乐对人持久的影响力。

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