中国古代奇闻录第10章 异教的池鱼 祆教景教与摩尼教的覆巢之灾

帝国的风暴一旦掀起便难以精准地控制其波及的范围。

当佛教这棵参天大树被强行砍伐时其树荫下及周边那些来自异域、本就小心翼翼生长的宗教藤蔓也无可避免地被连根拔起遭遇了灭顶之灾。

这场旨在“清荡释教”的运动在其凌厉的锋芒下展现出一种“非我族类其心必异”的笼统排外性所有带有“胡教”色彩、非华夏本土源流的信仰都成了被殃及的池鱼。

在毁灭性的敕令中除了针对佛教的条款还有一句冰冷而明确的补充：“其大秦穆护、祆僧等并令还俗递归本贯充税户。

如外国人送还本处收管。

” “穆护”是景教（基督教聂斯脱利派）教士的波斯语称谓“祆僧”则是琐罗亚斯德教（拜火教）僧侣的简称。

这道命令如同一声丧钟敲响在长安城西市、醴泉坊等波斯、粟特胡商聚居区的上空。

长安作为国际化的大都会除了佛寺道观还存在着一些风格迥异的宗教场所。

祆教的拜火祠风格神秘不设偶像唯有象征光明的圣火长燃不熄；景教的“波斯寺”（又称“大秦寺”）则有着来自遥远地中海的十字架标志和独特的叙利亚礼仪；此外还有更为隐秘的摩尼教（明教）团体的活动点。

这些宗教随着丝绸之路的商队、使团来到中土主要在胡人社区中流传虽也曾得到过唐代前期某些皇帝的好奇和礼遇但始终处于社会的边缘和夹缝之中其影响力与根深蒂固的佛教不可同日而语。

然而在此刻朝廷的眼中它们与佛教共享着一些致命的“特征”：都是外来的都有独立的组织（哪怕很弱小）都有不事生产的僧侣（教士）。

在一种简单粗暴的“一刀切”逻辑下它们被不加区分地列入了必须清除的名单。

灾难降临得迅速而彻底。

京兆府的胥吏和兵丁在完成了对主要佛寺的清算后很快便将目标转向了这些更小的目标。

在醴泉坊的一处祆祠官吏们闯入了那平时绝不对外人开放的神秘场所。

他们惊讶地看着那跳跃的火焰无法理解这种不拜偶像只拜火的信仰。

为首的胥吏皱着眉头宣读了敕令。

“熄灭火坛！拆毁祠屋！僧侣还俗！”命令简单直接。

祆教僧侣（穆护）们试图用生硬的汉语解释圣火象征着光明与善良崇拜的是最高神阿胡拉·马兹达与佛教完全不同。

但胥吏们毫无兴趣不耐烦地推搡着他们：“啰嗦什么！都是蛊惑人心的胡教！快动手！” 圣火被强行扑灭燃烧了数十甚至上百年的火坛被砸毁祠中的经典、仪式用品被扔出践踏。

那些来自波斯的穆护有的被勒令还俗（如果他们已有汉人身份）而更多的外国裔穆护则面临被驱逐出境的命运。

他们悲愤地看着信仰的中心被摧毁却无能为力。

更大的冲击发生在义宁坊的景教“波斯寺”。

这座教堂由波斯僧阿罗本于贞观年间获太宗皇帝准许建立已存在二百余年。

长老阿罗本（取用了景教先驱之名以示传承）是一位年高德劭的叙利亚教士他亲眼见证了景教在唐朝的起伏。

当官兵涌入时他正带领着少数信徒在做日常祈祷。

教堂前方醒目的十字架（当时称为“十字莲花”或“十”字纹）在透过彩色窗棂的光线下显得格外庄严。

“奉旨拆毁邪祠！所有人等即刻离去！”军官高声喝道。

阿罗本长老上前他努力保持镇定用流利的汉语试图辩解：“将军明鉴。

我等乃景净僧侣源自大秦（东罗马）敬拜天主救赎世罪与浮屠之法截然不同。

敝教素来劝人向善忠君爱国太宗、高宗皇帝皆曾降旨优容……” 那军官嗤笑一声打断了他：“休得聒噪！什么大秦、大食皆是化外胡教！尔等不耕不织聚众集会与僧尼何异？陛下有旨一切邪外之教尽皆革除！来人将那十字架给我拆下来！” 兵丁们一拥而上架起梯子用斧凿猛敲那悬于圣坛之上的十字架。

“不！不可！那是救世的象征！”阿罗本长老发出痛心疾首的呼喊他想冲上前去却被兵丁粗暴地推开跌倒在地。

他苍老的眼中充满了泪水看着那象征信仰的十字架在暴力的摧残下轰然坠落摔在地上断成数截。

紧接着兵丁们开始抢夺、撕毁教堂内的经卷。

那些用叙利亚文精心抄写的福音书、祈祷文、赞美诗被随意抛掷、践踏甚至投入即将点燃的火堆中。

教堂内的圣像、烛台、圣器皿被洗劫一空登记充公。

阿罗本长老绝望地看着这一切心如同那十字架一样碎裂。

他毕生奉献的事业二百年的传承就在这短短半天内化为乌有。

他和他的信徒们被驱逐出教堂教堂大门被贴上封条随后不久便被彻底拆毁。

景教在中国刚刚扎下的、本就脆弱的根苗被彻底斩断。

而对于更为隐秘、常被官府视为“妖术”的摩尼教打击则更加严厉和彻底。

摩尼教虽也源自波斯但其教义独特主张光明与黑暗的二元斗争且在中亚等地常与民间反抗运动有所关联因此更为唐朝官府所忌惮。

剿灭摩尼教的行动往往与搜捕“妖贼”相结合其教徒一旦被发现往往不是简单的还俗或驱逐而是面临牢狱之灾甚至杀身之祸。

其经卷、画像被系统地搜寻和销毁使得这个宗教在中华大地上的痕迹几乎被抹除干净。

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